本书从习系列紧张谈话的讲话品格入手，编录了十八大以后至2014 年5 月，习正在各样局面宣告的紧张谈话中富饶特性的引文幼引，共70 个词条，对其语源、语义、表面价格以及社会响应等，举办简明简要的阐释，以期为空阔干部公共练习习系列紧张谈话心灵，供应一个新鲜的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列紧张谈话既深远浅出、平凡易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大以后习系列紧张谈话中富饶特性的理念症结词，将其分为情景比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举办语境、语源理会，并阐明其思思内在、实际事理与社会响应，旨正在从讲话文明的角度为空阔干部公共练习习系列紧张谈话心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【详明】

　　陈锡喜，主题马克思主义表面磋议和树立工程首席专家，上海交通大学特聘教育，博士生导师。培育部高校思思政办表面课教学引导委员会委员。重要著述有：《中华民族强盛的心灵支柱》、《社会主义兴盛的史籍历程》、《马克思主义：认识形式和话语系统》等。

　　讲话这东西，有种奇妙的力气。习正在系列紧张谈话中，常用打譬喻、讲故事的格式阐明长远的旨趣，用明确话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国精良文明守旧元从来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中包含着大灵巧，更有一种透彻、直指人心的力气。

　　“硬骨头”是今世汉语中时时用到的词汇，比喻困难的职责。曾正在《论经久战》中说：“抨击某一运动中之敌，打早了，表露了自身，给了仇敌以抗御前提；打迟了，敌已集结驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危境的地方服务，现比喻进取中的困穷和危境峻素。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了厘革绽放中得习惯之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打譬喻，旨正在注脚，正在中华民族伟大中兴的史籍历程中，越发是现时和从此一个光阴内，中国特性社会主义树立职业将不行避免地遭遇许多新的挑衅，尤其是深化厘革将面对新的困穷和危机服务。

　　今世汉语里，“根”与“魂”是时时用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到局部、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族精良文明守旧对付国度兴盛和民族强盛的异常紧张性。中华民族正在五千多年的文雅兴盛历程中，缔造了广博渊博的文明。它积淀了中华民族最深厚的心灵寻觅，蕴涵着中华民族最根底的心灵基因，代表着中华民族最奇特的心灵记号，是中华民族生生不息、兴盛强壮的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年不停，成为寰宇文雅史上独一没有终止的文明，依然融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大诚恳守约，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，世界为公；正在天然方面，夸大敬畏天然服务，天人合一；正在局部风致方面，夸大君子品德，仁者恋人。它不只教育了世代中华子孙，且深深地影响了全部东亚区域，乃至全寰宇。

　　“意大利面碗”形势一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国商业计谋》一书，意指正在双边自正在商业协定和区域商业协定（统称“特惠商业答应”）下，各个答应的区别优惠待遇和原产地法规，就像碗里的意大利面条相统一根根交叉正在一齐，剪不竭、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在注脚亚太区域要增强合营，避免经济、政事、平安等各方面映现不需要的冲突和冲突，影响区域合营与兴盛前进。这一用语，也显示了习讲话品格的另一特性：特长操纵国际通用话语服务，长篇大论地阐明繁复的国际阵势，并旗号光鲜地表达中国的看法和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——确凿保护社会兴盛的生气与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们寻常用它比喻一个社会或构造集团缺乏生气；暗潮原指江河看似安闲的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和动乱。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在注脚社会兴盛不只须要充满生气WWW.OB.COM，况且哀求这种生气必需是有序的。

　　正在平素生计中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是腐臭分子：“老虎”是指位高权重的腐臭分子及其合联的大案要案；“苍蝇”是指名望不是很高的腐臭分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老黎民也感恩戴德。 前几年，坊间曾有传言或挂念，反腐臭是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对黎民的这一挂念，习提出“要保持‘老虎’、‘苍蝇’一齐打”，阐明晰中国查处腐臭的坚决锐意和光鲜立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，乃至上亿，社会影响恶毒。要是不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，云云一来，国将不国。

　　笼子，本为生计物品，是存放物品、圈养动物的用具，今世汉语中常比喻对某一对象的管造、管理、控造等。例如“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，越发是对全面滥用权柄动作的管理与监视。 从古到今，人们对“权柄”的明白已很长远。例如英国近代思思家阿克顿就曾说过：“权柄导致腐臭WWW.OB.COM，绝对的权柄导致绝对的腐臭。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“全面不受管理的权柄肯定腐臭。”

　　“人心即是力气。”这句话轻易而有力，它唯有短短六个字，但它包含的长远旨趣，足以决议一个政党、一个国度的出途运道，足以劳绩一个民族的伟大中兴，或者加快一个时期的终结。习援用这句鄙谚，旨正在夸大党和黎民相干的实际，指导党员干部切莫忘掉“公共道途是咱们党的性命线和根底处事道途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出途和运道，最终都取决于人心的向背。有名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段有名的对话，他说：一部史籍，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它显示的是中国儒家理思中政教清明、黎民充沛安适的社会大局，后多指境内安好、社会经济情状较好的社会。此日咱们时时提到“幼康”，重倘使指中国社会经济兴盛正在特定光阴所要抵达的方向。习援用“幼康不幼康，症结看老乡”这句鄙谚，既有对“三步走”战术思思的史籍经受性，又有很强的实际针对性，蕴涵着丰裕的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不只要看经济总量，况且要看生计质料；不只要看“做大蛋糕”，况且要看“分好蛋糕”；不只要看均匀数，还要看大大都。这表达了党对“幼康社会”明白的深化。

　　“鞋子合不对脚，自身穿了才领略。”这句鄙谚是老黎民从实践生计中总结出来的合于鞋子与脚的成家题宗旨履历。鞋子偏大，穿上去会晃悠，走起途来很未便当；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人难过难忍，乃至磨出血泡，几天都没法走途。于是说，鞋与脚的成家万分紧张，而鞋子合不对脚，唯有穿鞋子的人自身最分明，也最有言语权。 习正在国际往还的局面下援用这句鄙谚，即是要告诉寰宇，中国的兴盛有着自身的采取和道途，中国黎民是充满灵巧的。中国黎民自身做出的采取、中国自己走出来的道途，其结果唯有中国黎民才调做出评判。“鞋子合不对脚，自身穿了才领略。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的兴盛道途合不适合，唯有这个国度的黎民才最有言语权的长远旨趣。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言绝途之难也。”这句话形貌干事愈亲昵得胜愈困穷，愈要讲究对付。实际生计中，许多人入手的功夫老是鸿鹄之志，志向广大，不过跟着岁月的推移，渐渐地就没有了动力，没有了毅力，没有了锐意，到终末草草了事。习借用这一古语，是思表达咱们隔断杀青中华民族伟大中兴的方向越近，越不行懒惰，越要加倍极力地保持WWW.OB.COM。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等浩荡的工程，都需从一点一滴的基本入手做起。例如中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程行状，对付千百年前的昔人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是云云从基本做起，一砖一瓦、一石一木地竣事了这些看似不大概竣事的职责。“基本不牢，地震山摇”，此语传播民间良久，讲话精炼，单刀直入，旨趣很知道。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”变乱，即是活生生的例子，再一次用深重的教训警示人们基本的紧张性。2014 年世界两会时期，习参与上海代表团会商，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区管束处事报告后的谈话中援用了这一鄙谚，夸大提拔下层任职和管束秤谌的紧张性。

　　现正在时兴的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接。由此可见，“秀”是被群多锺爱的。不过正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了僵硬、卖力和很强的宗旨性，群多就不锺爱服务，乃至憎恶了。习援用这一鄙谚，是批判性的，旨正在反驳好高骛远和，首倡元首干部要确凿走好公共道途，对付公共决不行虚情假装。

　　“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民意；政之所废，正在逆民意。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁华之；民恶危坠，我存安之；民恶枯萎，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之枯萎。” 习援用“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”，意正在注脚人心向背是决议一个政党、一个政权兴衰的根底要素，夸大党要保持以竭尽尽力为黎民任职举动全面动作的根底起点和落脚点，以是否让黎民公共惬意为量度处事瑕瑜的圭臬。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《品德经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅世界，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”笑趣是，办理大国，形似煎烹幼鱼相同不行 自便翻腾。以“道”办理世界，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的用意不伤人。不光鬼的用意不了人，圣 人有道也不会人。鬼神和有道的圣人都不人，黎民就可能享福到德的恩惠。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族英豪林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家黎民互相练习、互相模仿、互相推动的决心。 林则徐（1785~1850），福修侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟服务，是清代有名的政事家、思思家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其见解厉禁，屈服西方列强侵略，正在中国有“民族英豪”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商元首人峰会的焦点为“走向生气和拉长”，召唤亚太经合构造各经济体正在杀青环球经济苏醒的道途上，要点合切环球工贸易的紧张性，并努力于杀青见谅性与可接连兴盛。习正在峰会上宣告题为《深化厘革绽放，共创美丽亚太》的核心演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太区域美丽将来的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年世界两会时期，习参与了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就讲究贯彻主题八项规矩心灵、确凿增强态度树立提动身起。习正在回应花蓓的谈话中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐世界议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于都门市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒夂箢。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·大约》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在谈话中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大元首干部增强练习的紧张性。 荀子是战国末期的思思家、培育家，也是儒家紧张代表人物之一，他既经受了孔子的思思，又兴盛了孔子的思思，是战国末期儒家思思的集大成者。据考据，《大约》是荀子的学生摘录和料理荀子的叙吐蚁集而成，由于实质紊乱，涉及面广，“皆略举其要，不行能一事名篇，故总谓之《大约》也。”《大约》被誉为《荀子》中的“论语”服务。

　　习正在欧美同砚会兴办100 周年道贺大会上的谈话，夸大高本质人才步队树立对杀青民族中兴之梦的紧张性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在海表有报国之门”，哀求各级党委和当局部分真正明白到“尚贤者，政之本也”，为教育国度树立急需的各样人才缔造优越的情况。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“称心，贤士不行不举；不称心，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行能不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”笑趣是：称心之时不行不举用贤士；不称心之时也不行不举用贤士。要是思经受尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的根底所正在。所谓尚贤，即是尊崇、崇拜贤才，即是任用有德才的人工国效劳。WWW.OB.COM服务虚怀若谷——习的讲话气力