OB吃了五谷杂粮要生病，操纵的机械要坏，两条腿走途很吃力等等，必要有人来帮帮处置题目与疾苦。于是，存正在题目是办事形成的条件。

　　生病了会感想担心逸，机械坏没法帮帮人们干活，会感想倒霉便，走累了会感想疲钝，念有人帮帮多好。明白，任何题目都是人们最先感想到题目存正在，才有苦求别人帮帮的愿望，形成办事作为的动因。

　　病好了人也安逸了，机械还原平常，人也感应利便了，有牛车、马车、汽车取代人们走途，不会感应吃力与疲钝。安逸与担心逸，利便与倒霉便，没人帮帮与有人帮帮，都是通过人感想的分别显示出来。

　　要是没生病，不会有安逸与担心逸的对照，机械没坏，也不会有利便与倒霉便的比力，没更先辈的交通用具，也找不出马车与汽车之间的区别。

　　病好了，人依然那人，通盘如常，没有任何异样；机械平常运行了，机械依然机械，没什么两样；有车帮帮出行，不吃力，也没有什么两样。变的仅仅是人的感想，还原了原有的处境。

　　于是，办事的内在是盘绕人感想开展的劳动，取消感想背后的题目，让感想还原平常。摆脱人感想的开导，找不到题目所正在，无从讲起处置题目。世间存正在的题目良多，但人感想不到，不会发作办事。

　　同样是食品，都能够管饱，支柱生物存正在的根蒂成效。但好吃与欠好吃、健壮与非健壮、紧张与安宁等等，就有感想的区别。做出好吃的食品，能够延长出餐馆办事；添补各类微量元素，支柱心理性能平均，发扬出保健食物；去除食品中无益物质，裁减危急，低重危害，就有了有机食品等等。

　　机械、交通用具、讯息手艺同样这样。恶果更高、本钱最低、维修更为简略、操纵特别利便等等，都是以激发人们感想分别为起点，抵达拓展需求的方针。

　　诈欺感想分别，办事就能够无尽表延出来，提拔大量的就业机缘和极高的经济容量，促进天下进入办事经济时间。按经济学脉络的逻辑，激发社会束缚的革新，争执后工业时间的渺茫，进入改日社会。

　　吃穿用住行笑，几千年来都没有变，变的仅是感想。以吃为例，粮食、蔬菜和肉蛋奶类等，平素没变，变的仅是烹调的式样、进食式样和调味式样。

　　不相同的餐具，操纵起来更利便，更漂后，更具食欲；分歧的烹调式样，同样的食品会有不相同的感想；增加剂对味觉的刺激，远超任何自然调味品，仅此罢了。同样，马车比人走得疾还不累，汽车比马车跑更疾，火车、飞机特别安逸等等，全都是人感想的改变。

　　根据感想的改变，革新办事是很容易办到的事件。盘绕吃穿用住行笑，改变分歧的式样、因素、条款等等，新的感想分别就创造出来了。大都人采纳，即成为为革新。要是缔造不了分别，不会被人合切，通盘归零，

　　全数的告白都是缔造感想到落差，抵达推行的方针，而全数的新产物推行，都正在夸大取代的上风，凸显俊美的感想，收获推行、操纵方针。

　　世间万物，无不盘绕人的感想分别大做著作，又以人们不再合切而落寂。感想的落差正在哪里，办事就正在哪里形成与结合。

　　人都得穿衣，亘古未变，但粗布与细布，棉布与丝绸，自然丝与合成丝，感应不相同，有了感想的分别。原料取得的难易水平，分出坎坷贵贱的品级；做工精致水平，发现人的品尝与涵养；时兴花样没有准数，本年复古，来岁歇闲，轮回来往，没有尽头。配合的特性是，新资料支柱下，有更好的凸显感想分另表显示门径。

　　手艺能够将粗布织成细布，分出自然毛和绒，还能够仿效绒的特征，缔造出比绒更细、功能更优异的合成绒，方针很简略，有更优异的感想分别，让人更容易采纳，赚更多的钱。

　　理解到新资料、新手艺仅是缔造感想分另表门径，那抵达缔造感想分另表途径，就不止新资料和新手艺一种，还蕴涵其他的创意、头脑、文明等等。同样的题目，能够用分歧的手艺，抵达同样方针，间接地掀开了革新的空间；同样的纤维，能够用分歧的文明、织纹、组织等式样，织出分歧的资料，杀青革新的渠道无尽。

　　一段优雅的故事，能够很好听，感导良多人。但很少有人合切，会正在人们心目中留下纪念，让其后所遭遇的事项，与之对照，形成感想的分别，接纳相应的作为。

　　良多纪念串联起来，酿成一套指挥人们言行根据的根蒂编造，称为感想根蒂。感想根蒂不相同的人，同样的事项会做出完整相反的言行。比如电脑，输入什么步骤决意说什么话、干什么事。

　　要是输入的是相干、友善、诚信，显示出来的言行即是逻辑、诚实和理性。要是输入的讯息碎片化，互相之间缺乏相干，显示出来即是，逻辑缺乏、作为独特、胡说八道等。加上暴力目标、不择门径等仿效，对社会形成极大蹧蹋，表延出办事的罪责，贻害社会。

　　感想特征将“作为学”、“情绪学”推入全新高度，同时也警示人们，从事高端办事的职员，要是没有优良的德性涵养，未必哪天会干出消灭人类的事件来。

　　经济拉长、就业处境、贫富差异、异常事项等，都是人们权衡公多感想的目标，但响应不了感想的分别。

　　好、更好、特地好，正在人的感想上，没有性质的区别。同样，坏、更坏、坏透顶了，也分不出品级。人们民风分出好与坏，还试图好被选坏、坏被选好，主客观混正在一齐，得不出任何结论。

　　把好行为比对的根蒂，全都是坏；坏行为对照的模范，全都是好，好与坏可以得心应手，也就遗失了比对的意思。

　　表界对人的推断，都是居于人与人之间的对照，不是人本人心里的对照，天然不发作感想的分别。如描绘某个女性很美，其自己并没有感应如何样，要是该女性同更丑的比，才感应本人很美，激发臭美的需求；要是与明星比，感应本人丑，才激起置备化妆品、时装等等的愿望。本人以为好，认为别人也该当以为好，必定犯主观主义过错。

　　守旧的头脑式样，造订一个联合目标，权衡各类分歧事物，终末找不来历置的步骤。好比定一个收入模范服务，艰苦地域感应很高，高弗成攀；宽裕地域感应很低，低得不屑一顾。完整相反的结论，既处置不了好的地域该奈何发扬的题目，也处置不了坏的地方奈何发扬的题目，由于学不了，有与无没有多少区别。

　　公多感想分另表头脑式样是，哪里感想分别大，哪里就该当呈现更多的办事。越艰苦的地域，感想分别越大，越必要更多的办事去处置题目，而办事仍然很完备的地方，必要添加较少的办事。

　　实际正好相反，越艰苦的地方，办事越缺失，尤其达的地方，办事越多。分娩力没有按照办事发扬秩序，依然对分娩力秩序理解不敷，经济学存正在的盲点。

　　守旧的头脑式样管理了人们的头脑。办事拥有高度性子化特征，联合、模范等等，都是去性子化的门径。去除了性子化的办事，与工业产物相同，唯有“企业”这种分娩力方法，才华分娩出来，同“办事”弗成以事先分娩的特征酿成冲突服务。

　　史书上，发作过良多大范围交战、移民、垦荒等宏大事项，但人们仅从拓展国界、发扬经济、支配边疆的角度周旋，并没有从分娩力形式去理解，存正在认知的过失。农业分娩力的形式是，人到土地上劳动，强造或自发到土地上劳动，都市酿成农业分娩力。几千年的史书，都正在盘绕土地与人联结的形式开展，平素没有走出来过。

　　近代呈现了“机械与人联结”的分娩力形式。沿本钱酿成式样，有市集经济表面支柱；沿国度进入，有垄断国度本钱主义方法。短短几百年的近代史，发作了多数的认识样子争端，已经没有跳出这个框框。

　　现正在还正在框框中转圈。开采某某区域，无非是“招商引资”、战略倾斜、资金搀扶，盘绕“机械与人联结”的形式转圈。强盛、还原、重修等等，已经是这套，没有稀奇的东西。跳不出史书的圈圈，就不会有史书的转动。

　　本钱的性质是获利。贫穷的地方赚不到服务，本钱不会去，越穷尤其展不了；国度可以去，可激发不了感想的分别，也跳不出史书的圈圈，必定见效甚微。

　　有没有新的圈圈等着人们去挖掘？北京的天桥、南京的夫役庙、成都的后之门等等，过往的史书明示，有如此的圈圈存正在。现正在的温州幼商品城、成都的荷花池、广州的...等，都存正在，就看有没有表面，编造榜样出来。服务办事的内在与表延